針灸甲乙經(jīng)
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《針灸甲乙經(jīng)》，醫(yī)經(jīng)著作。原名《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》。皇甫謐撰于259年左右。共十卷，后改編為十二卷，一百篇。本書是將《素問》、《針經(jīng)》（即《靈樞》古名）和《明堂孔穴針灸治要》三書分類合編而成。因此它較之《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論體系更為豐富。主要論述臟腑經(jīng)絡(luò)、脈診理論、腧穴部位、針灸法及禁忌、病因病理及各類疾病的證候、針灸取穴等。是我國現(xiàn)存最早、內(nèi)容較完整的一部針灸著作，也是研究《黃帝內(nèi)經(jīng)》古傳本的重要文獻。本書對古代針灸療法進行了系統(tǒng)的歸納和整理，在針灸學的發(fā)展上起了重要的推動作用。從文獻學角度來說，《甲乙經(jīng)》可以校正《素問》、《靈樞》在流傳過程中所產(chǎn)生的錯誤?，F(xiàn)存明刻本、多種清刻本。1949年后人民衛(wèi)生出版社出版校勘本。
"洞明醫(yī)術(shù)，遂成其妙"《針灸甲乙經(jīng)》是中國針灸學專著，原名《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，簡稱《甲乙經(jīng)》，晉皇甫謐（215-282年）編撰于魏甘露四年（259年），共10卷，南北朝時期改為12卷本。該書集《素問》、《針經(jīng)》（即《靈樞》古名）與《明堂孔穴針灸治要》三書中之有關(guān)針灸學內(nèi)容等分類合編而成。原書根據(jù)天干編次，內(nèi)容主要論述醫(yī)學之理論和針灸之方法技術(shù)，故命名為《針灸甲乙經(jīng)》?；矢χk本是一位史學家，年近50歲時，因患關(guān)節(jié)炎，加之耳聾，開始鉆研針灸醫(yī)術(shù)，學習上述三書，并將其中"事類相從，刪其浮辭，除其重復，論其精要"而成書。人稱其"習覽經(jīng)方，手不輟卷，遂盡其妙"，或譽之為"晉朝高秀，洞明醫(yī)術(shù)"?？芍湟虿?a href="/index.php?title=%E4%B9%A0%E5%8C%BB&action=edit&redlink=1" class="new" title="習醫(yī)（尚未撰寫）" rel="nofollow">習醫(yī)針灸而成功者。首先，《針灸甲乙經(jīng)》在中國獨具特色的針灸療法的發(fā)展中，發(fā)揮了承先啟后、繼往開來的重大作用。眾所周知，在此期間，中醫(yī)學典籍《素問》、《靈樞》等雖有關(guān)于針灸學理論與技術(shù)的闡述，也有若干專門論述針灸經(jīng)絡(luò)的小冊子，然而或已散落殘佚，或只散見而不成系統(tǒng)，《針灸甲乙經(jīng)》正是在這樣的歷史背景下對針灸經(jīng)絡(luò)、腧穴、主治等從理論到臨床進行了比較全面系統(tǒng)的整理研究而成書的。
該書在針灸理論上，除了強調(diào)："上工治未病"之病，即要求一位高明的針灸醫(yī)生要學會運用針灸來達到保健預防疾病之目的。他所指出的"中工刺未成"則是強調(diào)僅能做到疾病早期治療者，也只能算作一位比較好的針灸醫(yī)生——中工。這表現(xiàn)了該書對預防疾病和提倡早期治療的重視。然后，他以"下工刺已衰，下工刺方襲"，將不能做到預見和早期診斷治療的針灸醫(yī)生則一概稱之為下工、下下工，視之為不合格的針灸醫(yī)生。這一先進思想促成了中國歷代針灸醫(yī)生的勤奮學習和為發(fā)展針灸作出了重要貢獻。同時，該書還對針灸用針之形狀制作、針灸之禁忌、針灸經(jīng)絡(luò)、孔穴部位之考訂、針灸的臨床適應癥、針灸操作方法，以及臨床經(jīng)驗的總結(jié)等進行了系統(tǒng)的論述。系統(tǒng)整理考訂針灸穴位。該書對針灸穴位之名稱、部位、取穴方法等，逐一進行考訂，并重新厘定孔穴之位置，同時增補了典籍未能收入的新穴，使全書定位孔穴達到349個，其中雙穴300個，單穴49個，比《內(nèi)經(jīng)》增加189個穴位，即全身共有針灸穴位649個。
在此之后穴位數(shù)雖每有增減，但該書為之奠定了可靠的基礎(chǔ)。關(guān)于穴位的分布，該書采取了分區(qū)記述的方法，如頭部分正中，兩側(cè)再分五條線與腦后各有穴若干；面部、耳部、頸部、肩部各有穴若干；胸、背、腰、腹部分正中，兩側(cè)各線各有穴若干；四肢部分三陽、三陰各有穴若干。雖然未完全按經(jīng)絡(luò)敘述穴位，但部位明確，相互關(guān)系清楚，有利于學習和臨床運用，該法為歷代中外學者所沿用。系統(tǒng)論述經(jīng)絡(luò)學說。經(jīng)絡(luò)學說是一個至今尚未證實其客觀存在的系統(tǒng)，但2000多年來其理論學說一直指導著中醫(yī)學、針灸學之診斷和臨床治療，并每獲佳效。這一系統(tǒng)的徑路、走行方向、與穴位關(guān)系等在針灸學的發(fā)展上每有不同觀點，《甲乙經(jīng)》在晉以前醫(yī)學文獻的基礎(chǔ)上，對其進行了比較全面的整理研究，對人體的十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、十五絡(luò)脈以及十二經(jīng)別、十二經(jīng)筋等之內(nèi)容、生理功能、循行路線、走行規(guī)律以及其發(fā)病特點等作了傳統(tǒng)理論的概括和比較系統(tǒng)的論述，成為后世對此學說研究論述的依據(jù)。關(guān)于針灸療法的適應癥。哪些疾病適合運用針灸治療，這是針灸臨床的一個重要問題，對選擇治療方法是十分必要的。
《甲乙經(jīng)》在前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，提出適合針灸治療的疾病和癥狀等共計800多種。例如該書所分述的熱病、頭痛、痓、瘧、黃膽、寒熱病、脾胃病、癲、狂、霍亂、喉痹、耳目口齒病、婦人病等等，也基本上達到了條分縷析，內(nèi)容比較豐富，使學習者易于掌握的治療學水平。闡明針灸方法和臨床禁忌。該書強調(diào)："用針之理，必知形氣之所在、左右上下、陰陽表里、血氣多少、行之逆順、出入之合。"提示針灸醫(yī)生為病人施治時，必須掌握時機，根據(jù)病人的不同體質(zhì)、不同病情，采用不同的針刺艾灸的手法和技術(shù)。要求選穴適宜，定穴準確，操作嚴謹，補瀉手法適當?shù)鹊?。該書還在選穴治療方面論述了后世始形成的子午流注針法的理論?！都滓医?jīng)》專篇闡述了每日時辰不同與選穴、針刺補瀉方法的關(guān)系，這一時間醫(yī)學問題至今在臨床上還在應用，并為國際學者所注目和研究。
關(guān)于針刺操作手法，從理論到具體操作要領(lǐng)，均作了比較具體的敘述。例如，持針之姿勢和方法，針灸施術(shù)必須全神貫注，審示病人接受治療前后的神態(tài)反應，掌握針刺之淺深、方向、輕重以及事故之預防。對留針時間、艾灸壯數(shù)、某穴禁針、某穴不能深刺等等，均作了明確的規(guī)定。所有這一切，既具有對前代經(jīng)驗的總結(jié)性，又富有一定的創(chuàng)造性，無論從文獻學價值和指導后世針灸發(fā)展都有著重大的意義。《針灸甲乙經(jīng)》是一部影響中國針灸學發(fā)展的劃時代著作。遠在隋唐時期，就已作為醫(yī)學教育的必學課本，并視之為經(jīng)方。不但為唐代偉大醫(yī)藥學家孫思邈列為"凡欲為大醫(yī)，必須讀《素問》、《甲乙》……等諸部經(jīng)方"，定為醫(yī)學生必須學習熟讀的基本功。而且在唐代、宋代官方的醫(yī)學教育中，也明確規(guī)定其為醫(yī)學校學習必修課，并設(shè)針博士、針助教、針師等進行授課和據(jù)以指導臨床實習。
在此之后，不論是宋王唯一創(chuàng)制針灸銅人、著書和刻石以廣針灸之正確流傳，或是明、清諸針灸學者編撰針灸書籍，幾乎無不以之為主要依據(jù)。《針灸甲乙經(jīng)》成書后，為歷代醫(yī)學家、針灸學家所重視，傳抄者頗多，自北宋校正醫(yī)書局校正后始成今之傳本。在國內(nèi)現(xiàn)僅存若干明刊本，日本珍藏有我國宋刊本?，F(xiàn)國內(nèi)所收藏者有明刊本之后歷代刊刻出版者計約20種?！夺樉募滓医?jīng)》對國外發(fā)展中國針灸也產(chǎn)生了極為廣泛的影響。公元七八世紀，日本、朝鮮在引進中國醫(yī)學的同時，均在其醫(yī)學教育中明確規(guī)定以《針灸甲乙經(jīng)》為教材，還明確規(guī)定了學習日數(shù)。日本的《大同類聚方》等也都較多地引用了《甲乙經(jīng)》的內(nèi)容。其后，日本不但收藏中國宋版之《黃帝針灸甲乙經(jīng)》，并多有中國歷代之版本，他們影印了宋版在日本和國際上流傳。
歐美學者學習中國針灸雖然較晚，雖然并非始于《針灸甲乙經(jīng)》，但該書在19世紀末、20世紀初在歐美產(chǎn)生影響，為歐美一些大圖書館所收藏，特別在法國影響更大。據(jù)知，法國現(xiàn)代學者正在翻譯《針灸甲乙經(jīng)》?！ ?/p>
序言
《針灸甲乙經(jīng)》序：“按《七略》藝文志，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。今有《針經(jīng)》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也。亦有所亡失，其論遐遠，然稱述多而切事少，有不編次。比按倉公傳，其學皆出于《素問》，《素問》論病精微，《九卷》是原本經(jīng)脈，其義深奧，不易覽也。又有《明堂孔穴針灸治要》，皆黃帝岐伯遺事也。三部同歸，文多重復，錯互非一。甘露中，吾病風加苦聾百日，方治要皆淺近。乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重復，論其精要，至為十二卷?！薄 ?/p>
作者介紹
皇甫謐，字士安，小時名靜，晚年自稱玄晏先生。西晉安定朝那（今甘肅靈臺人縣朝那鎮(zhèn)）人。著名醫(yī)家，其著作《針灸甲乙經(jīng)》是我國第一部針灸學的專著，在針灸學史上，占有很高的學術(shù)地位。
皇甫謐
皇甫謐幼年時父母雙亡，便過繼給了叔父，由叔父叔母撫養(yǎng)成人。他在幼時十分貪玩，到了20歲仍不喜歡讀書，甚至有人認為他天生癡傻，叔母為他十分擔心。一天，他摘回了許多野生瓜果給叔母吃，叔母對他說：“如果你不好好學習，沒有半點本事，就算是用上好的酒肉來孝敬我，也是不孝的。今年你已經(jīng)20歲了，不讀書，不上進，我心里就得不到安慰。我只希望你有上好的才學，可你總是不能明白長輩的心意。提高修養(yǎng)，學習知識都是對你自己有益的事，難道還能對我們有什么好處嗎？”皇甫謐聽了這番話，心中十分不安。頓悟自己原來已經(jīng)虛度了20年的光陰，實在羞愧難當，便立志努力學習，不敢再有絲毫懈怠。他雖然家境貧寒，但即使是在家中種地時，他也不忘背著書，抽空閱讀。自此之后，他對百家之說盡數(shù)閱覽，學識淵博而沉靜少欲，并著有《孔樂》、《圣真》等書，在文學方面有很高的成就。
40歲時，他患了風痹病，十分痛苦，在學習上卻仍是不敢怠慢。有人不解他為何對學習如此沉迷，他說：“朝聞道，夕死可也?！闭f如果早上明白了一個道理，就算晚上便死去，也是值得的?；实劬此犯窀呱?、學識豐富，便請他做官，他不但回絕了，竟然還向皇上借了一車的書來讀，也算得上是一樁奇事了！
他抱病期間，自讀了大量的醫(yī)書，尤其對針灸學十分有興趣。但是隨著研究的深入，他發(fā)現(xiàn)以前的針灸書籍深奧難懂而又錯誤百出，十分不便于學習和閱讀。于是他通過自身的體會，摸清了人身的脈絡(luò)與穴位，并結(jié)合《靈樞》、《素問》和《名堂孔穴針灸治要》等書，悉心鉆研，著述了我國第一部針灸學的著作——《針灸甲乙經(jīng)》。
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